姊妹事奉 @ 生命活水

圖片來源http://www.fumcniceville.org

底下的文章轉載http://www.shepherdserve.org 結果子和倍增的聖經原則第十二章的內容，我們可以一同來思考。

第十二章

姊妹事奉

既然人人也知道主耶穌基督的教會有超過一半的人數也是姊妹，所以了解她們在基督身體中神所賜下的角色，十分重要。在大多數的教會和事奉中，姊妹也被看為是一些寶貴的同工，因為她們不時承擔了大部分的事奉。

然而，不是人人也會同意姊妹的角色。姊妹通常不可負責一些關乎講道和帶領的教會事奉，有些教會容許姊妹作牧師，但有很多教會不許可；有些教會容許姊妹作教導，但有些教會卻不准；有些教會完全不可姊妹在主日崇拜講道。

大部分這些爭議，也是基於如何解釋保羅論到姊妹的角色，見於哥林多前書十四章34至35節和提摩太前書二章11節至三章7節中，這些經文會是我們查考的焦點，特別是在這一章結尾的時候。

起初

我們開始時，先看看聖經第一頁如何論到女人，女人和男人都是按著神的形象造的：

神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。（創一27）

當然，我們知道神先造亞當，才造夏娃，按保羅所說，這無疑是一個屬靈上重要的事實（參考提前二3）。我們稍後會按著保羅所解釋的話，想一想這種創造秩序的重要性。不過，現在說出一點便夠了：這樣不證明男人比女人優越。我們知道神創造人類以先，先造了動物（參考創一24-28），沒有人會爭論動物比人類優越吧。[1]

神造女人去幫助男人（參考創二18），也不證明女人較次等，只是指出女人在婚姻中的地位。聖靈也是賜下來幫助我們，然而聖靈肯定不比我們次等，相反聖靈超過我們！人們只能說，神創造女人幫助男人，證明男人需要有人幫助！神說那人獨居不好（參考創二18），歷史上有無數次，當男人失去妻子幫助時，也會證明這真理。

最後，我們知道創世記一開始說到，女人是用第一個男人的肉造成，女人是從男人身上取出來，指出男人沒有女人，便會失去一些東西，也指明二人本為一體。此外，神定意將男人和女人分開，叫他們透過性再次合一，性不單是為了繁殖後代，二人也彼此需要對方，以此表達愛，彼此享受快樂。

從創造的事上學到的一切，也反對一性別比另一性別優越的想法，或一性別有權支配另一性別，神設計了女人在婚姻或事奉上有不同的角色，不等於在基督裏女人與男人並不平等，在基督裏，「並不分……男或女」（加三28）。

舊約中女性的事奉

我們定了這基礎，現在看看一些舊約中神所使用來成就自己旨意的女人。當然，明顯在舊約的時代，神主要只呼召男人全職事奉，舊約聖經中充滿男人的故事，好像摩西、亞倫、約書亞、約瑟、撒母耳和大衛等。

不過，舊約中也有很多人女人站出來，證明神可以呼召和使用任何神喜悅的人。神所裝備的女人足以完成任何神呼召她們的使命。

我們仔細地思想這些女性以先，應該留意所有舊約中偉大的神人也是由女人所生，由女人養大，沒有約基別這女人，便不會有摩西（參考出六20）。其他偉大的神人若果沒有母親，便不會有他們。神賦予女性一個極重的責任和值得讚揚的事奉，就是教養主內的兒女（參考提後一5）。

約基別除了是兩個神所呼召的男人——摩西和亞倫的母親，也是一個神所呼召的女人——米利暗的母親。米利暗是摩西和亞倫的姐姐，又是一個女先知和敬拜領袖（參考出十五20）。彌迦書六章4節中，神將米利暗、摩西和亞倫三人也看為是以色列人的領袖：

我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你，我也差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行。

當然，米利暗在以色列人中的帶領角色，顯然不如摩西一樣重要，然而，米利暗既是女先知，為神說話，我相信神藉著她傳遞的信息不單是傳給女人，也是傳給以色列人的男人，這樣假設應該可靠。

以色列的女士師

另一個神興起在以色列作領袖的女人就是底波拉，她活在以色列的士師時期，也是一個女先知，如同基甸、耶弗他和參孫一樣終生作以色列人的士師。經文告訴我們「以色列人都上她那裏去聽判斷」（士四5），所以底波拉除了為女人，也會為男人作決定，這點不可能弄錯：一個女人會叫男人要怎樣做，是神已膏立她這樣行。

底波拉像大多數神呼召作領袖的女人一樣，表面上最少面對一個難以接受神藉著一個女性傳遞神話語的男人，這人就是巴拉，因為巴拉懷疑底波拉叫他去與迦南將軍西西拉爭戰的先知指示，底波拉便告訴他殺死西西拉的榮譽會歸於一個女人。底波拉說得不錯，經文記載有一個名叫雅億的女人，在西西拉睡著時用釘子釘死他（參考士四），故事結尾時，巴拉歌頌底波拉！部分頌詞充滿對底波拉和雅億的讚美（參考士五），或者，巴拉終於接受「姊妹事奉」了。

第三個女先知

舊約中第三個提到德高望重的女先知叫戶勒大，神使用她傳遞一些可靠的先知亮光和指示給一個男人——深受困擾的猶大王約西亞（參考王下二十二）。再一次，我們見到神使用一個女人指導男人的例子，很可能是，神某程度上恆常地使用戶勒大作先知的職事，否則約西亞不會如此相任她所說的話。

不過，為甚麼神會呼召米利暗、底波拉和戶勒大作女先知？神豈不能呼召一些男人嗎？

無疑，神可以呼召一些男人完成這些女人所作的事，但是神沒有這樣做，也沒有人知道神為何不這樣做。我們從這事上應該明白到，論到神會呼召誰人作事奉時，我們要小心不要把一個框架強加在神上，雖然在舊約中神通常會呼召男人作帶領的工作，不過神有時也會揀選女人。

最後，我們應該見到這三個舊約女性事奉的傑出例子都是女先知，舊約中有些職事沒有女性受召，例如，沒有女人受召作祭師，因而神可能保留一些職事，只供男人承擔。

新約中的女性事奉

有趣地，我們在新約中也找到一個女人被神呼召作女先知，當耶穌剛出生幾天後，亞拿認出耶穌的身分，更宣告他是彌賽亞：

又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神，正當那時，他進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。（路二36-38）

留心，亞拿向所有「盼望耶路撒冷得救贖的人」講到耶穌，也會包括男人在內，因而亞拿可說是教導男人認識基督。

新約中神也使用一些其他有預言恩賜的女人，耶穌的母親馬利亞也肯定是其中一份子（參考路一46-55），每次有人在教會崇拜中讀出馬利亞的預言，便可以說是有一個女人在教導男人（神藉著一個女人差自己的兒子降世，也無疑很尊重女性，神本也可能透過其他途徑完成這事）。

這些女性名單還沒完，神藉著先知約珥的口發出預言，指到有天神會澆灌自己的靈，而以色列的兒子和女兒也會說預言（參考珥二28），彼得再肯定約珥的預言可在新約之下應用（參考徒二17）。

使徒行傳二十一章8至9節告訴我們，傳道的腓力有四個說預言的女兒。

保羅寫到女人在教會聚會中說預言（參考林前十一5），從上下文看來，聚會中也有男人。

既有很多經文說到神使用女性作女先知和說預言的例子，我們肯定沒有好的理由反對神使用女性作這些職事！此外，我們也不應以為女性不可為神向男人說出預言。

女性作牧師？

女性擔任牧師又如何？經文似乎清楚指明，神的心意是由男人擔任牧師／長老／監督的職事：

「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」這話是可信的。作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導。（提前三1-2）

我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。（多一5-6）

保羅沒有明確地說女性不可以擔當這些職事，所以我們要謹慎地免得作出絕對的結論。今天在世界各地，特別是在一些發展中的國家，看來有很多很有果效的女性牧師／長老／監督，然而這些女性也仍只佔很少數。當神要藉著女性完成祂有智慧的天國計劃，又或者當缺乏合資格的男性領袖時，也許神確實偶爾會呼召一些女性擔當這角色。也有可能，今天基督身體內很多的女性牧師，其實是受召作另一些符合聖經要求的女性職事，好像女先知的職事，不過由於現代教會的架構，她們因此只獲容許擔任牧師的角色吧了。

為甚麼牧師／長老／監督只可由男性擔任呢？我們若了解這職事的功能，可能有助我們明白這原因，聖經中其中一個對牧師／長老／監督的要求如下：

（他必須）好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服，人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？（提前三4-5）

我們知道新約的長老是要管理一間小型的家庭教會的話，這要求便變得相當合理，長老的角色與父親管理自己家的角色十分相似，這幫助我們了解為何只應由男人擔任牧師的職事——因為這工作與家庭架構十分相似，如果這是與神的設計一致，便應由丈夫而不是妻子作帶領，我們稍後會進下步討論這點。

女性作使徒？

我們已最後地推論，女性可以擔當女先知的職事（若蒙神呼召），其他種類的職事又如何？我們看一下羅馬書第十六章中保羅的問安，會有一些亮光。經文中保羅讚揚一些為神國事奉的女性，其中一個或者可以列作使徒。在以下三段連續引出的經文中，我會用粗體字列出所有女性的名字：

我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事，請你們為主接待她，合乎聖徒的體統，她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。（羅十六1-2）

←這是什麼？